世宗为何创造新文字，又在反对声中留下解说？

世宗时代，朝鲜百姓说的是朝鲜语，但书写主要依靠汉字。能够开口说话，与能够把自己的意思写下来之间，存在着距离。这正是世宗创造新文字的出发点。1446年《训民正音》所载的御制序文指出，百姓难以充分表达自己的意思，因此希望他们能够轻松学会新文字，并用于日常生活。《世宗实录》1446年农历九月记载

设计新文字，是缩小这一距离的第一步。朝廷中出现了反对意见，认为新文字会动摇既有的文字与学术秩序，而世宗以便利百姓为由作出回应。因此，始于1443年二十八个字母的韩文历史，不能仅用发明的那一刻来解释，还需要考察创制文字、推动使用以及让他人能够理解的解说过程。

1443年，书写朝鲜语的新工具问世

在新文字出现之前，已有吏读、口诀、乡札等借用汉字记录朝鲜语的方法。然而，据国立韩文博物馆的展览解说，除了学过汉字的部分阶层，许多人仍难以阅读和书写。世宗试图解决的并非没有语言的问题，而是将语言写下来的困难。国立韩文博物馆关于创制背景的解说

《世宗实录》1443年农历十二月的记载称，国王亲自创制谚文二十八字，名为训民正音。文中还说明，将初声、中声、终声组合起来即可成字。一个能够把语音分解为细小要素，再重新组合书写的体系由此出现。《世宗实录》卷一百零二

次年农历二月十六日，世宗命崔恒、朴彭年、申叔舟等人将《韵会》转写为谚文，并由世子、晋阳大君和安平大君主持其事，交由国王裁定。新文字由此不再仅仅停留于国王创制的记载，而进入学者与王室在实际工作中使用的阶段。《世宗实录》1444年农历二月十六日

1444年，易学的文字为何遭到反对

四天后的农历二月二十日，集贤殿副提学崔万理等人上疏反对。他们认为，朝鲜原本遵循中国的文字与制度，另创文字是在偏离既有秩序。奏疏还担忧，如果用简易的谚文就能办事，官员可能不再愿意学习汉文与性理学。崔万理等人的上疏与世宗的答复

同一种特点，得到的评价却截然不同。对世宗而言，容易学习意味着更多百姓能够使用；对反对的大臣而言，则意味着人们可能减少对长期传承的学问的学习。争论的核心不只是文字设计得是否精巧，还包括人们应当学习什么、用什么文字处理事务。

奏疏也谈及审判中的冤屈。对于“将百姓的话用新文字记录并读给他们听会有帮助”的主张，崔万理等人反驳说，即便识字，也有人因无法忍受杖打而作出虚假供述。他们的逻辑是，审判是否公正取决于官员。这一段表明，围绕文字必要性的争论，也触及了百姓生活中的具体问题。

世宗提出的标准，是便利百姓

世宗举出已经使用的吏读进行反驳。他的意思是，如果创制吏读的目的也是便利百姓，那么新谚文同样可以用这一标准衡量。支持新文字的国王与反对的大臣之间的对话，揭示了一个取舍：维持熟悉的文字秩序，与减轻难以书写者的不便，究竟应将哪一项放在前面。

冲突最终引发了实际处分。崔万理等人被交付义禁府，次日获令释放。郑昌孙被罢职，另有命令要求调查金汶前后改口的缘由。实录保存的这一过程说明，新文字并非在朝廷一致欢迎之下问世。

1446年，作出解说，让他人能够学习

反对争论之后，围绕新文字的工作仍在继续。1446年农历九月的实录在记载《训民正音》完成的同时，收录了世宗的文字、字母的使用方法以及郑麟趾的序文。这是在阐明文字必要性的基础上，更进一步解释语音与文字排列的原理。《世宗实录》卷一百一十三

郑麟趾的序文记述，他与崔恒、朴彭年、申叔舟、成三问等学者奉国王之命，撰写解说与用例。这项工作把文字创制者掌握的知识展开说明，让其他人也能够学习。国立韩文博物馆同样将1443年的文字创制，与1446年阐明其目的、原理的书籍编制区分开来。今天纪念韩文颁布的韩文节背后，也有这一解说工作的支撑。

今天，以其他语言为母语的人学会韩文，第一次写下自己的意思时，同样可以联想到这段历史。纪念韩文的意义，不只是保存一项古老发明。让想要表达的人能够通过文字传递心意的选择，以及让初学者也能掌握而作出的解说，延续到了今天的阅读与书写之中。

参观参考·骊州英陵

如果想进一步了解安葬世宗与昭宪王后的骊州英陵，可以查阅宫陵遗址本部的王陵指南和骊州世宗文化观光财团的韩文节文化活动介绍。